主題介紹

陶淵明〈飲酒〉：「採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

孟浩然〈春曉〉：「春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

王維〈終南別業〉：「興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

李白〈山中與幽人對酌〉：「兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

杜甫〈江村〉：「自來自去樑上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

白居易〈問劉十九〉：「綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

杜牧〈山行〉：「遠上寒山石徑斜，白雲深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

蘇東坡〈溪陰堂〉：「白水滿時雙鷺下，綠槐高處一蟬吟。酒醒門外三竿日，臥看溪南十畝陰。」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

王安石〈北山〉：「細數落花因坐久，緩尋芳草得歸遲。」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

程顥〈偶成〉：「雲淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。時人不識余心樂，將謂偷閒學少年。」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

楊萬里〈閒居初夏午睡起〉：「日長睡起無情思，閒看兒童捉柳花。」

讀過嗎？詩人這時是什麼心情？

詩人們這時的心情就是「閒適」；心靈沒有競逐，沒有壓迫，沒有拘束，沒有焦慮，沒有憂傷；只做「適性」、「適心」的日常生活閒事。

「閒適」是古代士人們最覺享受的生活美趣；不用刻意安排，不用花錢購買，就在日常生活中，隨時隨處隨心就可以享受到「自得其樂」或「與人同樂」的美趣。關鍵就在於此「心」；「心」須要以「減法」去修養。這與道家、禪宗的精神文化有關係。

詩，就是從日常生活中發芽、生長出來的百花；能在日常生活中，品味到與權力、金錢、名位、錦衣玉食無關的「閒適」之美，即使不寫詩，也就是「生活詩人」了。

在這資本主義社會，忙、盲、茫。我們缺少的只有一樣用錢買不到的珍品——「閒適」之美。邀請有「心」的人，隨我進入中國古典詩中，體會詩人們如何享受日常生活的「閒適」之美。

主講人介紹

顏崑陽，臺灣師範大學國文研究所博士。曾任中央大學中文系教授、東華大學中文系教授兼人文社會學院院長、淡江大學中文系教授。現任輔仁大學中文系講座教授。兼擅古典詩詞、現代散文、小說創作與中國古典美學、文學理論、老莊思想、李商隱詩、蘇辛詞、一般古典詩詞學、現代文學批評等。曾獲聯合報短篇小說獎、中國時報散文獎、中興文藝獎章古典詩獎、中國文藝獎章現代散文獎、九歌八十九年度最佳散文獎。著有《顏崑陽古典詩集》，短篇小說集《龍欣之死》，現代散文集《手拿奶瓶的男人》、《智慧就是太陽》、《小飯桶與小飯囚》、《窺夢人》等十餘種；學術論著《莊子藝術精神析論》、《李商隱詩箋釋方法論》、《反思批判與轉向》、《詮釋的多向視域》、《詩比興系論》、《學術突圍》等十餘種。

主題介紹

陶淵明是中國文學史上的田園詩人之祖，他離棄官場選擇田園作為實踐隱逸生活的場域，既「結廬在人境」又能「復得返自然」。他所開展的田園生活得以滿足人在大地上安居最基源的生存需求，諸如勞動、群居，並與天地和諧共存，使人與人、人與萬物獲致雙向的安立。在田園中的陶淵明，清和的氛圍總是包孕著他的身心，彼此互滲交融，形塑出他獨具的人格特質。本次講座將邀請閱聽者共同欣賞陶淵明的四言詩與五言詩，感受其如何在「靄靄停雲，濛濛時雨」的春日氣氛中思念親友；如何在和穆閒靜的春遊中，重現「風乎舞雩」的境界；又如何盛情邀集鄉村父老參與春節的野宴，實現他即事多欣、及時行樂的人境生活。唯有深入陶淵明田園詩的多元面向，方能理解他所構設的「桃花源」為何能夠歷久彌新成為千百年後大家共享的「桃花源」。

主講人介紹

蔡瑜，國立臺灣大學中國文學博士，現任國立臺灣大學中國文學系特聘教授，曾任日本京都大學、捷克查理大學客座教授。主治六朝及唐宋詩學，特別關懷身心與自然的相互關係，究心於詩歌體式的韻律美感。深覺一生最幸福之事是和詩歌結下不解之緣；最幸運之事是中年以後懂得親近自然。著有《高棅詩學研究》、《宋代唐詩學》、《唐詩學探索》、《中國抒情詩的世界》、《陶淵明的人境詩學》、〈王昌齡的身境論〉、〈重探謝靈運山水詩——理感與美感〉等。

主題介紹

隋唐時期，佛教傳入中土已經超過六百年，不僅佛典完備，佛教信仰更是普及社會各階層。唐代詩賦取士，詩歌高度發展成為世界文化遺產，唐詩也成為中華文化的文學經典；佛教禪宗更是中國化，深入文人圈，此時是文士禪林化、僧人文士化的高峰。佛教經典中有詩偈，特別是產生於中土的禪宗詩偈，自然有著文人格律詩的走向，文人入山林習禪，詩歌也自然帶著禪意。總之，唐代不論僧俗，詩歌都有著大量的禪理與禪趣。

初唐的李峤、沈佺期、宋之問都曾向北宗禪神秀大師問道；盛唐王維、孟浩然、李白、杜甫、王昌齡等都過過佛教生活，寫過不少禪趣盎然的詩篇；安使亂後，韋應物、劉長卿和大曆十才子都以習禪入詩；中唐的白居易、柳宗元、劉禹錫、元稹更是外儒內佛的居士；晚唐李商隱、杜牧佛教的影響也相當突出。四唐詩人與佛教結下或深或淺的因緣，產生大量的禪詩。特別是僧人，中唐以下有大量的詩僧族群，他們的詩更是禪味十足。

本單元講題將精選詩僧與文士的禪詩，分析其中的禪趣，並與禪宗發展的歷史合一來欣賞不一樣的唐詩。以禪意的唐詩，為當代鬱悶人心帶來清涼境界。

主講人介紹

蕭麗華，臺灣苗栗人，1958年生，1992年臺大中文所博士。

曾任元智大學通識教育中心副教授、心理輔導中心主任，後任臺大中文系教授、臺灣大學佛學研究中心主任、臺大中文系副主任、《臺大佛學研究中心學報》主編、《臺大中文學報》主編、現代佛教學會第四屆理事長、中國唐代學會第九屆理事長。2005年為中央研究院文哲所短期訪問學人，2009年為捷克查理士大學短期訪問學人，2012年為京都大學短期訪問學人，2015年為京都立命館大學短期訪問學人。現任佛光大學中國文學與應用學系教授兼人文學院院長，國語日報《古今文選》主編。

學術專長有：東亞漢詩、中國詩學、佛教文學、文學理論、教育等。主要研究領域為詩歌與禪學，除1986年完成師大碩士論文《論杜詩沈鬱頓挫之風格》、1992年完成臺大博士論文《元詩之社會性與藝術性研究》外，尚有《古今詩史第一人－－杜甫》、《道心禪悅一詩佛－－王維》、《唐代詩歌與禪學》、《「文字禪」詩學發展的軌跡》，新文豐出版社2012年出版、《從王維到蘇軾──詩歌與禪學交會的黃金時代》，天津教育出版社2013年出版、《東亞漢詩與佛教文化之傳播》，新文豐出版社2014年出版。散文集《佛光，文學之道》，我己文化出版社2019年、主編古典詩集《佛光中文吟社詩草》，我己文化出版社2020年出版、區域文學《蘭陽飲食文學食單》，松根出版社2021年出版。

散篇論文有〈試論王維宦隱與大乘般若空性的關係〉、〈宴坐寂不動，大千入毫髮－－唐人宴坐詩析論〉、〈禪與存有－－王維輞川詩析論〉、〈李白青蓮意象考〉、〈出山與入山－－李白廬山詩的精神底蘊〉、〈唐代僧詩中的文字觀〉、〈佛經偈頌對蘇東坡詩的影響〉、〈杜甫「詩史」意涵重估〉、〈從莊禪合流的角度看東坡詩的舟船意象〉、〈中日茶禪的美學淵源〉、〈中國佛教文學史建構方法芻議〉、〈全唐五代僧人詩格的詩學意義〉、〈髑髏文學：空海和尚的九相詩研究〉、〈山嶽與修行：弘法大師山居詩研究〉等五十餘篇。

近五年國科會專題計畫案有：「從敘事學的角度看杜詩的紀傳性」、「東坡詩中的佛經意象」、「唐宋茶禪詩歌研究」、「詩僧的形成及其在文學歷史上的意義」、「佛學對唐宋詩學的影響及其重要議題」、「唐詩對日本平安前期漢詩的影響」、「《維摩詰經》與中國文學」、「《「和尚家風」與宋代禪宗寺院禪茶的關係》」、「《星雲大師「人間佛教」的文學實踐》」、「〈《中國佛教文學史》建構的方法論與起源論〉」、「六根互用與蘇黃茶禪美學的關係」等。

主題介紹

近體詩是無數的文化菁英經過數百年的藝術實驗，才終於發展出來的菁華，透過形式、結構、聲韻的打磨，把日常的一般感情昇華成為抑揚頓挫的文學藝術。其實「形式即內容」，形式與內容不但不矛盾互斥，形式絕不壓抑內容的表達，相反地，形式提升了內容，化平凡為神奇。

我們將舉杜甫、李商隱等的相關名篇，對比李白、李賀等的樂府古風，一探格律與情思如何統一而達到完美的結合。

主講人介紹

歐麗娟，臺灣大學中國文學研究所博士，現任臺灣大學中國文學系教授。多年來從事唐詩、《紅樓夢》、中國文學史的研究。

著有《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性別研究：以杜甫為中心》、《大觀紅樓（綜論卷）》、《大觀紅樓（母神卷）》、《唐詩的多維視野》、《大觀紅樓（正金釵卷）》、《紅樓一夢：賈寶玉與次金釵》、《唐詩的多維世界》、《紅樓十五釵》等書，並編撰《唐詩選注》、《大唐詩魁：李商隱詩選》、《李商隱詩歌》、《驚豔唐詩》、《天光雲影共徘徊：歐麗娟品讀古詩詞（上、下）》。

曾獲臺大「傑出專書獎」與「傑出教學獎」、「2015全球開放教育聯盟傑出教學者獎」、「2021年第四屆中華民國通識教育學會『典範通識教師獎』」等。

主題介紹

詞之為體，含蓄委婉，最具女性陰柔之美，宜於表達幽隱深微的情思。詞人所代表的是一種細膩、敏感的生命型態。追憶往事，流連光景，對於男女相思之情、風物年華之變化，詞人多出之以輕靈細緻的筆觸，寫入哀感，賦以真情，最能動人心魂，予人隱約淒迷之感。

詞的抒情性，主要是以時空與人事對照為主軸，在情景今昔、變與不變的對比安排下，緣於人間情愛之專注執著和對時光流逝的無窮感嘆，美人遲暮、年華虛度、往事不堪、理想成空等情思遂變成詞的主題。而詞的體製，如樂律章節之重複節奏、文辭句法的平衡對稱，更強化了這種婉轉低回、留連反覆的情感韻味，極富催化感染的作用。

因此，詞的情韻，就是一種冉冉韶光意識與悠悠音韻節奏結合而成的情感韻律，回環往復，通常是以吟詠「好景不常、人生易逝」之哀感和「此情不渝」的精神為主旋律。換言之，詞譜寫了一種情思與韻律糾結盤旋的情感節奏，這節奏主要是相對情境交錯激盪而形成的─外在時空對照人間情事，一方面是變化的體認，一方面是不變的執著，兩相對應，拉扯互動，便產生了抑揚頓挫，起伏不已的動能，性情因此而搖蕩，音聲隨之而激昂，遂譜成一曲曲婉轉動人的情詞。

主講人介紹

劉少雄，國立臺灣大學文學博士，曾任臺大藝文中心主任、中文系副主任，現任臺大中文系特聘教授。兩度榮獲臺大教學傑出獎，並獲頒教育部第八屆全國傑出通識教育教師獎。

專業領域：唐宋詞、東坡文學、古典抒情詩、詞學理論。

重要著作：《南宋姜吳典雅詞派相關詞學論題之探討》、《以詩為詞─東坡詞及其相關理論新詮》、《詞學文體與史觀新論》、《讀寫之間─學詞講義》、《有情風萬里卷朝來─經典‧東坡‧詞》、《東坡詞‧東坡情》、《一闋詞‧一份情─唐宋詞的情感世界》等專書和新詩集《光年之外》。

主題介紹

一、曲中的境界與弊病

二、何謂美感經驗

三、曲中的美感經驗舉例

1.綠楊繫馬

1）蛾眉淡了教誰畫

2）相思嬾看帷屏畫

3）繞清江買不得天樣紙

4）簾幕重重，不鎖相思夢

5）這思量起頭兒一夜

2.風流調笑

1）一半兒推辭一半兒肯

2）我是個蒸不爛煮不熟搥不扁炒不爆響璫璫一粒銅豌豆

3）本是個結髮的歡娛，倒做了徹骨兒相思

3.紙上功名

1）得，他命裡；失，咱命裡

2）榮華夢一場，功名紙半張

3）功名半紙，風雪千山

4.歇即菩提

1）世情推物理，人生貴適意

2）車塵馬足中，蟻穴蜂衙內，尋取個穩便處閑坐地

3）在官時，只說閑；得閑時，又思官；直到教人做樣看

4）不貪不愛隨緣過，把世事都參破

5.耕讀漁樵

1）閒的是他，愚的是我，爭什麼

2）閑來幾句漁樵話，睏來一枕葫蘆架

3）雖無刎頸交，卻有忘機友

4）浪花中一葉扁舟，睡煞江南煙雨

6.美感距離

1）水流向牆頭，春拖在牆下

2）人到愁來無會處，不關情處也傷心

3）莫笑巢鳩計拙，葫蘆提一就裝呆

4）好山有意常當戶，明月多情遠過牆

尾聲

補充一些戲曲方面的心得

主講人介紹

羅麗容，臺灣新竹人，東吳大學中國文學博士，歷任各大學中文戲、劇場藝術系專、兼任教授，現任東吳大學中國文學系、所兼任教授。著有：《曲學概要》、《雨墨齋談曲》、《戲曲面面觀》、《清人戲曲序跋研究》、《中國神廟劇場史》、《文學理論》、《南戲．崑劇與臺灣戲曲》等專書，及期刊、學報、研討會論文數十餘篇，現代散文及各種評論文章二十餘篇。

主題介紹

    「人，詩意地棲居」。寫詩的人講究「詩意」，不寫詩的人在日常生活中也經常將「詩意」掛在口頭。「詩意」不是風花雪月、浮光掠影，詩意來自探索的不安，必須心有所困，經深思才能尋獲。如果對歷史的輪迴、社會的滄桑沒有感應，就沒有詩意可言。

　　早年我談詩觀時，提到詩心。詩心是什麼？無非掌握生命中難言的枝節，像是飄飛在時間中的光影，從中發現了一些什麼。

      前年冬天我出版《無盡之歌》，自序提到：詩是我的尤麗狄絲（Eurydice），我希望自己不必回頭而她一直跟隨著我。

    〈在詩的無邊曠野〉，我的講綱大約是：

      1、現代詩的素養

      2、現代詩的多樣表現

      3、現代詩的台前幕後

    「多樣表現」將舉有代表性的名家詩作。「台前幕後」則講述自己的寫詩動機、構思過程，並分成六個主題舉例。

主講人介紹

陳義芝（1953-），生於臺灣花蓮，成長於彰化。1972年開始寫作。曾參與創辦《後浪詩刊》、《詩人季刊》；擔任《聯合報》副刊主任，並於輔仁大學、清華大學、臺灣大學等校兼任教職。2007年起應聘臺灣師大國文學系專任，現為臺師大兼任教授，逢甲大學特約講座教授。詩集有英、日、韓譯本，論者稱許其詩作：堂廡闊大，視野遼遠，為當代焦點詩人。